另有一特殊的，修元神而不死，可白昼显形，化为，有地仙境界，无地仙之，后世称为鬼仙。

他，便捧着在灯下细读。

这个时期，修炼仍以**长生，形神俱妙为上。

至人在天地之内，脱寿限，能长生久视，后世称为地仙。

“这什么？”

神人形神俱妙，虽未必免于夭亡，然得寿千百，后世称为神仙。

“余闻上古有真人者，提挈天地，把握，呼**气，独立守神，肌若一，故能寿敝天地，无有终时，此其生……”

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不，不穿丝袜，更没有勒得的打底。

顾玙不禁抬，看了看小斋。姑娘握着自己的白瓷杯，一一的喝着，视而不见。

这论调，就与人的系完全相悖。

秋前没有仙的说法，只有人。天行天，地行地，人行人。天地因人而生，大为人所用。

虽然较上古衰弱、繁琐，但仍属正统。修行者可寿命数百，容貌年轻，少有老相。大能者，可成圣，白日飞升，连至犬升天。

“嗯，我时间分成了四个阶段。”

他接过一瞧，先注意到了红笔标注，问：“这个是时间？”

另有典籍描述：“该人能枣，不可至五年十年。又能结气不息，不动摇，状若死人，可至百日半年。”

人有四，真、至、神、圣。

（快快，祝我生日快乐！）

简单讲，就是不吃东西，以天地灵气为。

而同样的，也是这个阶段，外丹术开始渐渐冒。

而到了秋后，仙兴起，人衰落，分失传，分隐民间，又分散到仙家手中。两相杂糅，从而衍生一系列法，如剑仙法、仙法、存神炼气法等等。

但更奇怪的是，到汉末时，有个叫魏伯的家伙写了本《周易参同契》，次系统阐述了内丹、外丹理论。

小斋以先秦为线，划分了第一个阶段，称为上古时期。其中又包两分，秋前和秋后。

“哦……”

法一步衰败，辟谷和气成了修行的主要手段。有经记载：“草者善走而愚，者多力而悍，谷者智而不寿，气者神明不死。”

顾玙见了几次面，下装就没有短到膝盖以上的。

……

不仅如此，他还将内丹之外的一切法，皆斥为异端，称其“悖逆失枢机”，是不得长生的旁门小法。

此分的资料甚少，小斋只是旁证引用，猜测居多，但她着重说明了一：所谓大至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝没有那些七八糟的东西。

而此时，俩人正坐在沙上，这一天算是有惊无险，回到人世间，心情都很放松。随便聊了几句，小斋就拽过背包，翻那几份资料，：“你先看看，然后再说。”

那第一份文稿，从年代上看，应是两千二百多年前的先秦时期。而文稿开篇的第一句话，就令他心中一：

圣人提携气，养形全生，可尽人寿，后世称为人仙。

外丹，即炼丹术。有《太清金神丹经》三卷，调唯有服金丹，才能与天相毕，长生不老。

真人脱三界，可立永恒，坐视宇宙生灭，后世称为天仙。

我们现在一提起来，就是全真、正一两派，全真修内丹，正一修符箓，似乎别无他法。其实不然，在唐以前，很少有关于内丹的记载。

他想问，又生生忍住，继续往下。

第二个阶段，是一千七百多年前，叫古仙时期。

话说小斋梳理的，是整个法系的展脉络。