“金尚书可是很好说话的。”徐四七满是笑意的说。

金濂的抠门，完全是穷怕了节的仓鼠囤货行为。

但是在该钱的时候，金濂从来没有小气过，只不过总是和内帑吵架，目的自然是希望内帑多拿钱来。

的理由很充分，天下是陛下的天下，陛下钱，那不是天经地义吗？

内帑的理由更加充分，藁税都是了朝廷国帑，作为维护朝廷的费用，为什么要把主意打到内帑之上？有没有为臣之，恭顺之心！

和内承运库的剑弩张，已经成为了见惯不怪的常态，哪天他们打起来，也没人会奇怪。

朱祁钰走了两步忽然想到了《实践论》里的一段话。

「在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于朘剥阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的界。」

「人们能够对于社会历史的发展作全面的、历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随大生产力——大工业而现近代无产阶级的时候，这就是科学。」

朱祁钰以为然。

人类在不断的探索着世界，认知着世界的，将探索总结为社会认识。

然后随着认识的不断加，从认识变成科学的主要诱因，就是大的生产力。

而实践论中，全面阐述了社会认识转变为科学的阻力。

第一个是朘剥阶级对历史、社会认识的偏见和扭曲；

这偏见普遍存在，比如国监、翰林院、风宪言官、朝中大臣，就非常反对陛下奉祀墨翟。

比如魏国公徐承宗只看到了那些货于帝王、势要的瘦们改变了命运，却没看到了这些瘦背后的悲惨世界。

信息获取和社会教育、价值观的都导致了这偏见和扭曲。

类似的还有蔡东攀为首的江南士林，对太祖皇帝和太宗文皇帝不停的泼脏，把铁铉的鼻耳朵剜下来喂给铁铉等等怪事，都能说的有鼻有。

这朘剥阶级对历史、社会认知的扭曲，是极其致命的。

他们掌控着话语权，把大明带到了一个奇怪的方向里去了。

而另一方面则是生产规模狭小，始终没有形成产业规模，仅限于小作坊阶段。

比如仅限于龙江造船厂的泥，比如博山玻璃坊、大名府燋炭技术，比如延长县的石油馏分等等，因为规模太小了，无法形成合力，推动生产规模扩大。

朱祁钰停住了脚步，大明能够形成产业规模，扩大生产规模的唯有朝廷。

那些把银币、银两藏在猪圈里一年刨来五次数的势要富贾们，是不到这一的，他们并没有那个见识。

朱祁钰要的就是持续的扩大生产规模，提生产力，大明的社会认知自然而然，就会变成科学。

他对着徐四七说：“继续扩大产量，朕先把泰安的砖石墙抹一层石灰，然后再把朕门前的路修一修。争取在十五年之内，把九龙驿路都修一修。”

“让大明里里外外，上上下下，都动起来！”

朱祁钰并没打算一蹴而就，今天有了泥，明天恨不得把路修到云南、川藏、伊犁、撒尔罕去，这是一个持续不断的过程，是国之长策。