胡濙为什么要研究关于万王之王和万国之主？

其实原因很简单，陛下要纳来自大秦国的公主，胡濙总要研究一下，堵住某些风宪言官的嘴。

明承唐制，这万国之主，自然对小亚细亚半岛和尔半岛的宣称权，那么陛下意图恢复万王之王的领土，纳一个来自大秦国的公主，就是应有之意了。

君士坦丁堡就在尔半岛到小亚细亚半岛的界，尔半岛包括了大分希腊地区。

至于日后是否真的要攻伐，那也是日后的事儿了。

胡濙和尼古劳兹继续喝茶，沟通着东西的差异。

照中国世代沿袭的大一统、五德回中正朔，也就是朝代的正统来说，面前的东罗帝国的公主和使者，无疑就是泰西的正朔。

如何最快速简单的了解一个文明的基？

了解他的家制度。

在任何文明之中，家都是社会的基石，“家”作为社会中最小的单位，可以从本上反应当时的社会制度和现状。

大明的人丁统计之中，只是以计算，而非用计算。

就是社会的基本单元。

尼古劳兹运来的文牍中，反复现的单词familia，表示罗法中的。

这一中国和罗是相同的。

胡濙抿了一茶，他极其擅长品茶，只是岁数大了，品不那些细细的香味儿来了。他笑着说：“大明很重视家。”

尼古劳兹想了想说：“我们罗亦是如此，十二铜表法，亦被称之为罗法，到今天依旧是一步极好的法律。”

“十二铜表法虽然被日耳曼蛮族给毁掉了，但是我们罗依旧保存着完整的拓本，在十二铜表法中规定了一夫一妻制度。”

十二铜表法就是罗法，这也是重翻译的内容。

法家的大同世界里，追求的是一断于法，一切给律法去约束。

大明在行大思辨，将历朝历代的律法条文拿过来看看，罗法也不是不能看看。

胡濙说：“此乃礼法也，《楚辞·天问》曰：禹之力献功，降省下土，焉得彼涂山女，而通之于台桑，闵妃匹合，厥是继。”

“所以中国，正妻制度在夏之前，便已经确定了。”

屈原这几句说的是大禹有治之功，又得到了涂山国女为闵妃，婚来繁衍孙。

胡濙聊得是婚姻法，这可不是胡濙胡咧咧，比如在《诗经·小雅·棠棣》曰：「宜尔家室，乐尔妻帑」，也是这样的描述。

帑同“孥”，指的是儿女。

为此太史公在匈传中，怒匈乃蛮夷，就有一条说的是：父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。

王昭君嫁给呼韩邪单于之后生了个儿，呼韩邪单于死后，王昭君哭诉求归，因为匈实行收继婚制。

收继婚制，就是父亲死了，妻妾归儿所有，如果没有儿，归弟弟所有。

王昭君是汉人，哪里受得了这个？丈夫死了，王昭君当然要求归。

但是当时的大汉皇帝是汉成帝，汉成帝敕令王昭君从胡俗，王昭君嫁给了自己的继复株累单于，又生了两个女儿。

或许汉唐的和亲，有用公主嫁娶，每年去看望公主探听蛮夷虚实的可能，但。汉成帝绝非如此！

他就是用人安抚匈，不让匈南下。

因为汉成帝沉迷酒，荒废政务，百姓揭竿而起，外戚专权，神假手于人，给了太后王政君外戚家族把持。

王莽能够篡汉，就是因为太后王政君是王莽的姑母。

王莽是外戚。

王昭君的嫁，从到尾都是西汉国力衰微，酿成的一悲剧。

一夫一妻制是父权的重要保障，正妻的现正式确认了父系继承制，而言就是屈原所说的厥是继。

《明律集解.附例.婚》规定：「兄亡收嫂，弟亡收妇者，各绞。」

弟弟如果收嫂，哥哥收弟妹，一律绞死。

尼古劳兹继续说：“西罗曾说：没有权力，便不可能存在任何家，所以据十二铜表的规定，家长对家族的任何成员都有生杀予夺的权力、有分财产的权力、有决定女婚的权力。”

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“到了今天，也是这样的。”

胡濙了又摇了摇说：“中国亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左传曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周礼始，同姓不婚，是为了孩健康。”

“家长有权杀死自己的女吗？”

尼古劳兹了说：“是的。”

胡濙终于察觉到了一些异常，但是他不动声，只是喝茶，在和尼古劳兹沟通之前，胡濙就曾经说过，你的是我的，我的还是我的。

杀人者死，是一律法中追求的公平，虽然各地的私刑很多，但是死刑从唐朝时候就已经掌握在了皇帝的手中，叫死刑三复奏，大明亦是如此。

聊到这里的时候，胡濙就发现了，中西方的发展轨迹就现了分歧。

在罗法中更调“父”，而在周礼之中，更调“”，也就是孝。

比如十恶不赦的罪名中就有不孝、不睦两条，不孝敬父母、谋杀自己的亲属，都属于十恶不赦的大罪。

罗法中间父权，确切的说是家长权，凌驾在了律法之上。

这家的构建差异，就直接导致了中西方文化的本差异。

因为家国同构。

家是国的集，家是国的基本单位，那么家制度的建立，通过类比机制，就会泛化至整个国的方方面面。

家制度的泛化，是因为家形成了组织形式也就是诸多家族、宗族。

而的组织内外的关系，构成了国的礼法。

譬如说：天地君亲师。师与徒的关系中，师父二字，一日为师，终为父；生如，事师如亲；这是师徒之中的父与。

还有臣与君的关系，君父，君父就是指天，从《秋》臣背君父，事虽不同，其类一也开始，就专门指君主了。

尼古劳兹能被派到大明来作为末日使臣，不是蠢笨之人，他无奈的说：“胡尚书，我敬重您是因为您的坦率。”

胡濙话锋一转，笑着说：“我只是想到了大明朝的科层制下的官僚系。”

转移话题，是每个大明文官的本能，当不想过多谈及某个问题的时候，抛另外一个内容，继续讨论。

科层制的官僚系有几个特，首先有明确的、正式的规章制度，类似于《皇明祖训》、《大明律法》、总计九十五条的《宪纲事类》等等。

其次有明确的分工，规定各个门的职权、权限和任务，不得越权、推诿。大明六、文渊阁、都察院、翰林院、二十四内署等等，都是如此的分工。

第三是明确的权力分层，接受上级的行政命令，对下实行理，一层层而上的权力分层。

第四是明确的公务关系，不得因为私人关系破坏组织规则，王直因为解祯期不法围困松江府市舶司衙门，差被弹劾到辞职，就是这明确的公务关系。

第五则是考任命，王直掌吏，乃是天官，负责京察、大计、考成诸事，就是明确的考任命的特。

第六是专业和职业生涯，科举有三甲，第一甲三人，第二甲士，第三家同士，照不同的科举定名次，前途各不相同。

前三甲一般都是幻想家，专门为皇帝编制幻想，讲筵。

第二甲一般都是京官，第三甲多数都是外任地方官。

现在所有第二甲士和第三家同士都需要外官，同台竞技，最后卷京师官。

《卷》。

科层制，是尼古劳兹将法兰西语中的单词「办公桌」和罗法中的单词「统治」，拼成的一个单词，表示一层一层办公桌统治制度。

“哦？”尼古劳兹对大明科层制的官僚制度非常的兴趣，神中放着光，而胡濙自然有很多的话要说。

“科层制，普遍存在于朝廷、地方、官厂、翰林院、书院、商贾之中。”胡濙看到话题转移成功，便开始解释大明科层制度的。

科举，为国选士，无论是士还是举人都有官的资格，在一些偏远的地区，举人已经很了不得了。

胡濙和尼古劳兹聊了许久大明的科层官僚制，他看了看天，无奈的说：“虽然我很想和你聊下去，但是天已晚，不多叨扰，告辞了。”

胡濙拿了自己的轻油灯，旋转铜钮，等到预之后，开始加大火力，石棉的辉光颇为耀，透着透明玻璃照亮了整个会同馆。